b000000219

— 198 — Прошло уже несколько лет со времени опубликования книги Л. Н — ча «В чей моя вера», бросившей в мир новое понимание христианства, показавшей миру не- обходимость решения дилеммы: или отказаться от имени христиан иди признать, что насилие несовместимо с христианством. Прошло много лет и со времени опублико- вания второй книги и мир все еще не решил этой дилеммы. По семена нового жизне- понимания были брошены в мир и они должны дать всходы. И первые ростки уже взошли и произвели замешательство среди запутавшегося человечества в дебрях по- лурелигиозного, нолунаучного, полуэгоистически-животного миропонимания, выражав- шегося общей борьбой за сладкий кусок пирога. Как только «В чем моя вера» стала распространяться в старом и новом свете,, так ко Л. П — чу стали стекаться со всех концов мира положительные и отрица- тельные отзывы о ней. «Один из первых откликов на мою книгу,— говорит Л. Н — ч в своем новом про- изведении, — были письма от американских квакеров. В письмах этих, выражая свое . ■сочувствие моим взглядам о незаконности для христианина всякого насилия и войны, квакеры сообщили мне подробности о своей так называемой секте, более 200 лет исповедующей па деле учение Христа о непротивлении злу насилием и не употре- блявшей и теперь не употребляющей для защиты себя оружия». Большою радостью было для Л. Н — ча и его единомышлешшков получение двух; замечательных документов, присланных из Америки; оба документа были написаны 50 лет тому назад, лежали забытые и вызваны были к жизни появлением со- чипения Л. И — ча «В чем моя вера». Первый документ был «Провозглашение основ, принятых членами общества,, основанного для установления между людьми всеобщего мира».. Это провозглашение было составлено и опубликовано 1 Гаррисоном и его друзь- ями в Бостоне в 1838 году. Основой этого провозглашения была та мысль, "что всякое насилие как личное, так и государственное противно учению Христа и что мир может водвориться путем только отказа от употребления какого бы то ни было насилия. Другой документ, приблизительно той же эпохи, был «Катехизис непротивле- ния», составленный уже престарелым тогда Арном Балу, 'с которым Л. И — ч еще успел вступить в письменное общение. В этом катехизисе, в форме вопросов и от- ветов, утверждались те же основы несовместимости насилия в какой бы то ни было форме с христианским учением. Замечательны последние вопрос и ответ этого катехизиса; мы приведем их здесь, целиком: «Вопр. — Но когда лишь немногие будут так поступать, что станется с ними?' «Отв. — Если бы так поступал даже только один человек, а все остальные- согласились распять его, то не более ли славно было бы ему умереть в торжестве неиротивляющейся любви, молясь за врагов своих, чем жить, нося коропу цезаря, обрызганную кровью убитых? Но один ли или тысячи людей, твердо решивших не противиться злу злом, все равно среди просвещенных ли или среди диких ближних, гораздо больше безопасны от насилия, чем те, которые полагаются па насилие. Раз- бойник-убийца, обманщик, скорее оставит их в покое, чем тех, кто сопротивляется оружием. Взявшие меч, от меча Погибнут, а ищущие мира, поступающие друже- ственно, безобидно, забывающие и прощающие обиды, большею частью насла- ждаются миром или, если умирают, то умирают благословляемыми. «Таким образом, если бы все соблюдали заповедь непротивления, то, очевидно, не было бы ни обиды, ни злодейства. Если бы таких было большинство, то они уста- новили бы управление любви и доброжелательства даже над обижающими, никогда не противясь злу злом, никогда не употребляя насилия. Если бы таких людей было- довольно многочисленное меньшинство, то они произвели бы такое исправительное нравственное действие на общество, что всякое жестокое наказание было бы отме- нено, а насилие и вражда заменились бы миром и любовью. Если бы их было только- ' малое меньшинство, то оно редко испытывало бы что-нибудь худшее, чем презрение-