b000000219

— 149 — практики жизни. Этот переход совпал с прекращением деятельности земледельче- ских общин и отчасти был в связи с ним. Неудача этого скороспелого опыта заставила многих участников его поглубже заглянуть в свою душу, увидать многие недочеты и заняться исправлением и приготовлением тех орудий, которыми они собирались строить новое здание. Вот этот обновительный процесс и отразился на переписке Л. Н— ча со своими друзьями. Он писал между прочим Е. И. Попову: «Знаете ли, что я замечаю в последнее время то, что путь наш (всех нас, иду- щих по одному пути) становится или скорее начинает казаться особенно трудным. Восторг, увлечение новизны, радость просветления прошли. Возможность осуществле- ния становится все труднее и труднее, разочарования в возможности осуществления все чаще и чаще. Недоброжелательство людей и радость при виде наших ошибок все сильнее и сильнее. Все больше и больше люден отпадающих. «Мне кажется теперь такое время. И я рад, что знаю это. Все эти явления меня не огорчают. Главное же я рад тому, что внутреннее чувство — сознание пути и истшы - — ии на один волос не ослабевает. Напротив, крепнет. «Одна слабость. Хочется испытания, жертвы. Знаю,, что грех, но хочется» 1 ). В письме к Фейнерману того же времени (весна 1891) он высказывает подобные же мысли. «Вы очень строги к своему прошедшему опыту, или иѳ совсем точно опреде- ляете то, что оказалось ошибкой. Принципы, разумея под этим словом то, что должно руководить всею жизнью, не виноваты ни в чем, и без принципов жить дурно. Ошиб- ка только в том, что в принцип возводится то, , что не может быть принципом, как крепко париться в бане и т. п. Принципом даже' не может быть то, чтобы рабо- тать "хлебную работу, как говорит Бондарев. «Принцип паш один, общий, основной — любовь не словом только и языком, а делом и истиною, т.-е. тратою, жертвою своей жизни для, Бога и ближнего. «Из этого общего принципа вытекает частный принцип смирения, кротости, непротивления злу. «Последствием этого частного принципа, по всем вероятиям (я говорю, по всем вероятиям, а не всегда, потому что мол-сет же быть человек посажен в тюрьму и по- добное этому), будет земельный, ремесленный или фабричный даже, но только во всяком случае тот труд, на который менее всего конкурентов и вознаграждение за который самое малое. «Из всех сфер, где конкуренция велика, человек не на словах, а на деле дер- жащий учение Христа, будет всегда выжат и невольно очутится среди рабочих. Так что рабочее положение христианина есть последствие приложения принципа, а не принцип, и если люди возьмут за основной принцип то, чтобы быть рабочим, не ис- полнив того, что приводит к , этому, то очевидно, что выйдет путаница» 2 ). В письме ко мне Л. П — ч комментирует первую часть письма Фёйнермана по вопросу о деятельности рассудочной и неносредственногд чувства. «Получил письмо ваше, милый друг П., и очень рад был ему, хотя оно и пока- залось мне холодным что-то, строгим. Может быть, это происходило от моего на- строения. Со мной — я думаю, и со всеми тоже — всеща бывает, что когда я ду- маю,- больше, чем думаю, когда мысль какая овладевает мною, то со всех сторон я слышу отголоски той же мысли. Фейнѳрман писал мне предпоследнее письмо (в по- следнем на-днях он извещает только, что переезжает из Полтавы в Екатер. губ.) о пагубности жизни «по принципам», которые он противополагает вере; ои очень верно говорит, что принципы говорят «дай-ка я сделаю», а вера говорит «нельзя не сде- лать», принципы цепляют, тянут, а вера сзади толкает, прет. Вы пишете о том же. И я в своем писании думаю о том же: о том, как движется вперед человек и че- 1 ) Поли. собр. соч. Л. Н. Толстого. Изд. И. Д. Сытина. Т. XXII. Сір. 107. 2 ) Там же. Стр. 89.