b000000219

— 121 — говоря уже о том, что все нужды до меня' или до жены всегда почти идут через яее» ^ Отец и дочь вместе страдали и утешались, кротко перенося все препятствия, которые ставила жизнь их стремлениям. А у- Л. Н — ча эта постоянная борьба вызы- вала мысли о смерти, в которых он каялся своим друзьям. Около этого же времени он между прочим писал 1 мне: «Маша все также работает просто, тихо, для удовлетворения своей совести. Хотели мы с неі возить навоз, но оставили, чтобы не раздражать. Вот наступает покос, который ждем, как удовольствия. Маша мне большая радость дома. Часто тяготит тоже роскошная, безнравственная жизнь, тем более, что чувствуется всеми, что неправда ее известна и нет в ней прежней невинности, бессознательности, и только на Маше отдыхает душа. Про себя покаюсь, что все больше п больше, чаще и чаще хочется умереть. Как раз Чертков пишет про это и доказывает мне, что это грех. Я согласен, что это так, и каюсь в этом. Происходит это оттого, что •от нездоровья или от годов прежняя деятельность уменьшилась, а хочется попреаі- нему работать, недоволен своей работой и заглянул как будто уже за дверь туда, и манит. Надеюсь пережить это. Знаете, при достижении каждой ступени возраста: отрочества, юности, возмужалости, трудно не радоваться и пе заглядывать вперед. Так и достигнув старости с раскрываюшейся будущностью. Но, разумеется, это не надо. Все нишу «Крейцерову сонату». Нехорошо. Попов уехал к А — -ну». Но вот общины распадаются. Л. Н — ч пе огорчается этим. Он пишет между прочим Хилкову: «Третьего дня получил ваше письмо, Д. А., и сейчас опять перечел его. Поста- раюсь ответить на главное содержание его, как я его понимаю. Что ж за беда, что общины распались? Если бы мы считали, что эти общины образцы того, как должно осуществиться в мире учение Христа и как установить Парство Божие, тогда это было бы ужасно: тогда распадение общины показало бы несостоятельность учения Христа; но так ведь не смотрели на эти общины не только мы со стороны, по И участвовавшие в них. (Если кто так смотрел, то раснадение исправит этот: ложный взгляд, и потому распадение в этом смысле даже полезно.) Общины эти были извест- ной формой жизни, которую избрали некоторые люди в своем движении по пути, указанном Христом, другие люди избрали другие формы — или другие люди были по- ставлены в другие условия, как я, Ге и все люди, идущие по тому же пути. И как вы сами пишете, что как ни хороши поселения отдельные, они хороши, пока нужны, — всякие формы, как формы, непременно переходные, как водны. Если общины распались, то только потому, что люди, жившие в них, выросли из своей •оболочки и разорвали ее. И этому моікно только радоваться» 2 ). И в дневнике того времени он записывает подобную мысль: «СМ" говорил о том, почему разрушились общины. «Общины не обманывали себя, что они свободны от собственности, если они владеют сообща; а видели, что они удерживали собственность вместе так же, как и прежде удерживали порознь. Окружающие тащили, а им надо было держать. И дер- жать нельзя было, -потому что у живших вместе людей та степень, дальше которой человек не может уступить, была 'не одна и та же. Оттого разлад. Оказалось, что жить надо в той перетасовке черного и белого и тех теней, в которой мы все нахо- димся, а не выделяться одним более или менее светлым и окрашиваться еще одноі краской. «Жить можно только перестращенпыми с всякими людьми. Жить же святым вместе нельзя. Они все помрут. «Жить нельзя одним 'святым. И для Божьего дела невыгодно. Одно сходится с другим» 3 ). 1 ) Там же. 2 ) Архив Черткова. 3 ) Там же.