b000000219

- 118 — последнее время думал часто об одном, давно известном соображении, но которое е особенной живостью мне приходит все это время в голову и бодрит меня, а именно: если выразить только одним наипростейшим и яснейшим предложением смысл, сущность, цель жизни, то я для себя выражаю так, как сказано у Иоанна ТІ, 38, и в- особенности 39, возрастить в себе, довести ее до высшей возможной степени бо- жественности ту искру, то разумение, которое дано, поручено мне, как ртя няньке. Это определение смысла жизни шире всех других, включает все другие. Что же* нужно для того, чтобы исполнить это, возрастить это дитя? Не нега, а труд, борьба, лишения, страдания, унижения, гонения, то самое, что сказано много раз в Еванге- лии. И вот это самое, то, что нужно нам и посылается нам в самых разнообразных, формах, и в малых и больших размерах. Только бы мы умели принять это, как сле- дует, как нужную нам, а потому радостную работу, а не как нечто досадное, нару- шающее нашу, столь хорошо устроенную жизнь. Помогай вам Бог всем, именно так принять не только то посещение, но и то, если бы вас разогнали и нарушили бы вашу, столь радостную и для меня и для всех нас, хорошую жизнь. Обыкновенно в- этих случаях делается такая ошибка. Говорят: «Вот обстоятельства^ которые на- рушают или грозят нарушить нашу хорошую жизнь; надо как-нибудь поскорее- обойти, превозмочь эти обстоятельства, с тем, чтобы продолжать свою хорошую жизнь В действительности же надо смотреть на дело совершенно обратно: «Вот была жизнь, которую мы установили с большой внутренней борьбой и трудами, и- жизнь эта удовлетворяла нашим нравственным требованиям, но вот являются но- вые обстоятельства, заявляющие новые нравственные требования; давайте же по- стараемся ответить наилучшим образом на эти требования». Эти обстоятельства — не случайность, которую можно устранить, но требования новых форм жизни, в ко- торых я должен испытать себя, и к которым должен приготовить себя, как я го- товил себя к предшествующей форме жизни. Я говорю про ту возможность, что- вас разгонят, запрут, сошлют (хотя этого не может быть). Впрочем, вы все это знаете так же, как я. Как только центр один, то и все радиусы совпадают, я это-, много раз замечал. Пишу это потому, что это самое думаю для себя, и еще потому, что люблю всех вас и хочу наибольшего с вам общения. Напишите, кто составляет ваши 15 человек. Напишите и то, как идут работы. Ну, пока прощайте!» 1 ). Колонии эти, большею частью, существовали от 2 до 3 лет. Их было значи- тельное количество. Насколько нам известно, кроме первой Алехинской колонии в Дорогобужском уезде. Смоленской губернии, существовала подобная же колония, основанная его братом в Харьковской губернии, около Харькова, затем в Тверской губернии, основанная Новоселовым, на Волге, в Самарской губернии, на юге Рос- сии, основанная группой молодых, по преимуществу' евреев, в Глодоссах и, наконец, на Кавказе, около Нальчика. Кроме того под влиянием тех же идей образовался целый ряд одиночных поселений людей, не считавших себя готовыми к общинной- жизни. К ним такяте присоединялись для работы некоторые члены, переходящие с места на место. Эти поселения были более прочны, и многие из них существуют п теперь, представляя ценные культурные центры. Это общинное движение перекинулось и за границу и отразилось образованием^ колоний в Англии, Франции, Голландии, Германии и Америке. Претерпев некоторые' эволюции, эти колонии существуют и теперь. Конечно, англичане, как люди наиболее практические и серьезные, дали наи- большее развитие этому делу. Руковортелем их явился молодой талантливый пастор одной из свободомыслящих сект, Джон Кенворти, приезжавший в 1895 — 1896 годах ко Л. Н — чу в Москву. Привыкший к свободным формам общественных организаций, он, возвратившись в Англию, основал «Братскую церковь» близ Лондона, в Крой- доне; стал издавать журнал, посвященный пропаганде идей и различных сведений, полезных общине, под хіазванием «Новый порядок» (ІТелѵ Огйѳг). И затем обра- 1 ) Архив П. И. Бирюкова. /