b000000210

284 Глава третья Чт. 1876 № 1 — 2 стр. 431, Коновалов. Религиозн. экстаз., Скабалланович. Толковый типикон и мн. др.). Наряду с этим шла осмысленная импровизация молитв. Все они или произносились речитативно, или пелись, и мы видим здесь: псалмы, гимны и оды; иногда встречались песни без слов. Поэти- ческий опыт Греции не мог не отразиться и на церковных текстах, однако, поэзия была уделом язычества, и потому в церковь не допускалась. Как мы видели, этим и воспользовался Арий. Однако, и после того церковь, допустив обильные песно- пения, все же держалась формы прозаической. По- этому, вообще, церковные тексты, отвечающие даже наиболее радостным моментам, в поэтическомотно- шении очень бедны: мы знаем всего несколько дей- ствительно „художественных" молитв (напр., Свете тихий); вообще же говоря, они чрезвычайно бес- кровны и реторичны: декларативный, полемиче- ский и дидактический элементы преобладают над лирическим. Это очень красноречиво говорит о первоначальной дидактической и миссионерской за- даче богослужений; действительно, они являются не более, как театральным оформлением религиоз- ных догматов и церковно-исторических событий. 21. ЗРИТЕЛЬ Проблема „зрителя" в церковном театре, соб- ственно, уже достаточно ясна, однако, следует по- ставить некоторые точки над „и". Молящиеся