b000000210

200 Глава третья ными". Торговые пути, торговые города и их бли- жайшие населенные пункты оказывались проводни- ками враждебных учений. Наконец, агрессивная миссионерская политика иезуитов разбудила мирно дремавшеерелигиозное самосознание русских; отсюда не замедлило пойти своеобразное вольнодумство (Хворостинин, Тверитинов), а наряду с этим стала развиваться антипатия и к византийской церковной черствой обрядности вплоть до появления пародий на нашу церковность (Петр I). Под влиянием столк- новений с латинством, русская церковность, не ухо- дившая дальше своих священных книг, всю свою силу полагавшая в том, что „разум Христов в себе имела", увидела, что одного „разума Христова" ей мало. С „инославными" учениями пришлось спо- рить, пришлось защищать свои догматические поло- жения, а для этого понадобились знания и притом более основательные, чем те, которыми распо- лагал, например, киевский митрополит Спиридон в на- чале XVI века, выводивший историю России непо- средственно от времен Ноевых (Покровский. I, 171), понадобились и другие приемы воздействия на ауди- торию. Отсюда единственным рациональным оружием было богословское образование, подобное тому, которым были вооружены иезуиты. Таким образом, церковность сделалась предметом школьного изу- чения. К этому же времени относится появление еще одного и на этот раз уже практически опасного врага.