b000000208

55 изъ центральной Азіи и не подвергшаяся тѣмъ образовательнымъ вліяніямъ, которьшъ онъ мало но малу самъ начинаетъ отъ одаоіі къ другой нереносііть сплетни. Къ тому же матери-затворницы такъ поглощены этими интригами, что мало занимаются своими дѣтьми. Да какое же воспитаніе, какое образованіе можетъ дать своему ребенку мать, сама не получившая никакого развитія, мать, которая не имѣетъ житейскаго опыта и никогда не знала трудовой лшзни? Можетъ ли яаконецъ женщина, которая не играетъ никакой роли въ обществѣ, а живетъ какъ птица въ клѣткѣ, воспитать въ своемъ сынѣ любовь къ родинѣ, сдѣлать его гражданиномъ? Она, конечно, не можетъ пони- мать такихъ стремленій, ея сынъ будетъ, какъ и отецъ, только мечтать, какъ бы съ болыпимъ комфортомъ усѣсться покурить трубку, попить кофе и, когда выростетъ, обза- вестись, какъ и всякій правовѣрный.нѣсколькими женами, а тамъ хоть трава ни роста! Такъ вотъ въ какомъ и оложеніи очутилась турчанка вслѣдствіе нредписаній ко- рана. Раздѣленіе половъ было главною причиною замкнутости, при которой каждый только и думаетъ, какъ бы получше устроить свой домашній мірокъ, а отсюда пол- нѣйшее равнодушіе къ общественнымъ интересамъ. И такъ результатъ униженія турецкой женщины — совершенный унадокъ нрав- ственности, анатія, господство мелкихъ стремленій и интригъ, которые ставятъ Турец- кую Имперію на ряду съ самыми неразвитыми, дикими, азіатскими народами. Однако многіе могутъ задать вопросъ, почему же арабы, которые тоже исновѣды- вали магометанскую религію, были въ высшей степени образованным'), народомъ? Ихъ калифы (государи) покровительствовали писателямъ и ученымъ, огромное зиаченіе при- давали естествознанію, математикѣ, обращали серьезное вниманіе на изученіе медицины, которая у турокъ въ такомъ небреженіи? Какъ объяснить себѣ такое явленіе? А дѣло вотъ въ чемъ: религія дѣйствительно имѣетъ огромное вліяніе на складъ народной зкизни, но не одна она вырабатываетъ народный характеръ. Тутъ природа, климатъ, геогра- фическое положеніе страны и историческія условія, — все имѣетъ огромное зиаченіе. Вотъ различіемъ-то исторпческихъ условій въ особенности и объясняется то, что при одной и той же реіигіи турки и арабы достигли совершенно различныхъ степеней ци- вилизаціи. Дѣло въ томъ, что когда арабы въ VII вѣкѣ покорили западную Азію и Африку, то они нашли въ этихъ странахъ весьма распространенную греческую образо- ванность и подпали ея вліянію. Но не одно это развивало и нросвѣщало ихъ. Въ это время тутъ между ирочниъ жили евреи и нослѣдователи одной христіанской секты — не- сторіане, и тѣ идругіе тогда съ болынимъ уснѣхомъ занимались медициной. А несто- ріане перевели дажемногія сочиненія гречеекпхъ философовъ нанерсидскійязыкъ. Не- сторіане и евреи много терпѣли нреслѣдованій въ Византійской имнеріи за то, что они не исновѣдывали господствующей христіанской религіи; поэтому итѣ и другіе сблизи- лись съ ея врагами — арабами и распространяли между ними свои знанія. При этомъ естественно, чѣмъ болѣе становились арабы людьми образованными, тѣмъ они съболь- шимъ сомнѣніемъ относились ко множеству нредразеудковъ, предппсываемыхъ исламомъ. «Зачѣмъ это», стали они поговаривать между прочимъ, «намъ не нозволяютъ ѣсть свиное мясо? » (мусульманская религія занрещаетъ унотребленіе свинины) . « Такое носта- новленіе можетъ быть полезно свиньямъ, но нелюдямъ...» Наконецъ быстрому распро- страненію образованія въгосударствахъ, основанныхъ арабами, содѣйствовало еще и то, что въ нихъ не было религіозной вражды между различными народностями, ихъ насе- лявшими. Незадолго нередъэтимъ христіанскую церковь волновали разнообразныя секты, между которыми шла самая ожесточенная борьба. Вотъ эти-то раздоры и помогли му- сульманамъ всюду водворить свою религію. Въ совершенно иномъ положеніи были турки. Это была дикая орда, вышедшая