b000000208

39 руки, ноги, а тѣмъ болѣе — его мозгъ. Онъ охотно идетъ въ заптіи (жандармы), сто- рожа, надзиратели, въ крайнемъ случаѣ готовъ далее довольствоваться самою незначи- тельною платою, лишь бы избавиться отъ работы, какъ бы она ни была выгодна. Такимъ образомъ весь государственный строй турецкой имперіи основанъ на ма- гометанской религіи, совершенно неподвижной и глухой къ современнымъ требованіямъ. Вотъ почему самыя блестящія реформы въ Турціи не имѣютъ никакого практическаго примѣненія! На всякое новое учрежденіе, какъ бы оно ни было хорошо и гуманно, ту- рецкій народъ прежде всего смотритъ съ предубѣжденіемъ, какъ на отступничество отъ корана. Это предубѣжденіе переходитъ мало по малу во всеобщую вражду, такъ что власти невольно глядятъ сквозь пальцы на дурное выполненіе новаго декрета, а чрезъ нѣсколько времени обыкновенно все идетъ по старому, и новой реформы, какъ не бывало. И это понятно: господствующая церковь находится подъ управленіемъ улемовъ, или ученыхъ теологовъ; глава улемовъ называется муфтій или гиеііхъ - у ль - исл ам?, . т. е. глава или старѣйшина религіи. Эти улемы пользуются громаднымъ вліяніемъ въ странѣ, между тѣмъ они ничто иное, какъ изувѣры, люди, не получившіе никакого обшечеловѣческаго образованія, отличающіеся только тѣмъ, что отлично знаютъ коранъ. Они глухи къ различнымъ нововведеніямъ, которыхъ требуетъ отъ религіи Магомета духъ времени, и называютъ еретикомъ, требуютъ немедленной казни казкдаго, кто хотя на іоту укло- няется отъ буквы закона. Между тѣмъ они не только имѣютъ громадное вліяніе на го- сударственную и политическую жизнь, но и на своего падишаха, реформы и преднпсанія котораго получаютъ только тогда силу и значеніе, когда ихъ одобряютъ улемы. Улемы вмѣшиваются во всѣ дѣла, и такъ какъ они прежде всего сообразуются съ кораномъ, то всякій, менѣе знакомый съ нимъ, сильно нуждается вънпхъ. Султанъ желаетъ ввести реформу въ какую нибудь отрасль государственнаго управленія, муфти говоритъ ему: «Падишахъ, это противно исламу». И этого достаточно, чтобы султанъ оставилъ свое реніе. Вслѣдствіе этихъ причинъ и конституція, провозглашенная въ Турціи въ 1877 году, до сихъ поръ не имѣла никакихъ плодотворныхъ результатовъ. По тексту этой конституціи въ Турціи введена представительная форма прав- ленія: т. е. деспотическая, неограниченная монархія превратилась въ конституціон- пую. Эта конституція провозглашаетъ гражданскую и политическую свободу: всѣмъ оттоманамъ, какой бы религіи и на какой бы ступени общественнаго положенія они ни находились, она даетъ одинаковыя съ магометанами нрава передъ закономъ. На осно- ваніи этого закона въ управленіи государствомъ народъ долженъ принимать живѣйшее участіе. Но эта новая конституціонная форма правленія, какъ мы уже замѣтили выше, не имѣетъ никакого развитія и значенія, такъ какъ она прежде всего нротиворѣчитъ главнымъ основаніямъ магометанской религіи. На основаніи нредписаній корана, форма государства можетъ быть только монархическая. Государь долженъ соединять въевоихъ рукахъ духовную и свѣтскую власть. Власть государя ограничена только предписа- ніями религіи, за исполненіемъ которыхъ должны наблюдать высшія духовный лица. Государь не можетъ предпринять ничего новаго, противнаго религіи, такъ какъ по сло- вамъ пророка «всякій новый законъ есть нововведеніе, всякое нововведеніе — заблуж- деніе, а всякое заблужденіе ведетъ в'ъ огонь вѣчный». Всѣ повелѣнія государя, хотя бы онѣ по мнѣнію отдѣльныхъ лицъ п были несправедливы, должны безпрекословно исполняться мусульманами. Если законы и распоряженія государей нарушаютъ духъ религіи, то они считаются преступными, и государь подлежитъ полной мести религіоз- наго закона. Въ этихъ правилахъ корана воснитываютъ будущаго падишаха, такъ смотрятъ на него всѣ истинные мосульмане, такъ онъ самъ привыкъ смотрѣть на себя и сообразно