b000000208

35 не на свое небдагоразуміе, не на свою лѣнь, недостатокъ воли, знанія, а на нредонре- дѣленіе божіе. Такимъ образомъ въ человѣкѣ мало по налу исчезаетъ стремленіе къ самосовершенствованію , образованно, къ изученію ремеслъ, къ пріобрѣтенію того или другаго знанія, чтобы улучшить свое положеніе. «Потому», думаютъ турки, — «ни- чѣмъ тутъ не поможешь; сказано въ книгѣ судебъ, что будешь валяться съ собака- ми, — ну и валяйся!.. Смѣетъ ли слабый человѣкъ перемѣнить предопредѣленіе?» Правда, иногда этотъ фатализмъ внушаетъ человѣку отчаянную рѣшішость на герой - скіе подвиги, но эти порывы истекаютъ не изъ нравственнаго чувства, а только изъ фанатической вѣры мусульманина, что онъ не умретъ, если это не предопредѣлено свыше. Что же касается обрядовой стороны мусульманскаго ученія, то она не только не имѣетъ никакого символическаго значенія, но,очень часто даже никакого смысла. Луч- шимъ примѣромъ этого служить весь ихъ постъ Рамазанъ и нхъ праздникъ Курбанъ- байрамъ. Мы уже знаемъ, что въ праздникъ Курбанъ-байрамъ предписано закалывать агнца. Такъ какъ султанъ пользуется не только свѣтскою властію, но имѣетъ и выс- шую духовную, слѣдовательно представляетъ на землѣ намѣстника пророка, то онъ собственноручно и закалываетъ этого агнца. Спрашивается, что означаетъ этотъ празд- никъ? Въ намять чего онъ установленъ? Къ чему тутъ рѣжутъ барана? «Такъ пове- лѣдъ пророкъ Магометъ», скажетъ на эти вопросы турокъ, а если что уже указано въ коранѣ, османлы исполняютъ безъ всякихъ размышленій. Ясно, что этотъ обрядъ за- имствованъ у іудеевъ, но тамъ онъ имѣетъ смыслъ, здѣсь же — никакого. Въ первую минуту, кажется, что обрядъ омовенія долженъ имѣть благодѣтель- ныя послѣдствія, но нужно помнить, что мусульманская чистоплотность имѣетъ чрез- вычайно узкое, ограниченное примѣненіе. Очень часто омывая свое тѣло и еще чаще лице и руки, турокъ совсѣмъ не заботится о чистотѣ бѣлья; свою рубашку онъ пе- ремѣняетъ одинъ, много два раза въ годъ, еще меньше заботится онъ о чистотѣ сво- ихъ великолѣиныхъ, покойныхъ дивановъ и всего своего номѣщенія. Наконецъ эта чистоплотность турка нисколько не связана съ душевною чистотою. Да и что забо- титься о душѣ, когда ему стоитъ только пять разъ въ день помолиться, столько нее разъ вымыться, соблюдать Рамазанъ, давать лишнія деньги нищимъ — и онъ непре- мѣнно будетъ въ раю. Молитвѣ магометанская религія придаетъ особенно важное значеніе. «Кто молится вмѣсто утренняго и вечерняго сна, тотъ внидетъ въ рай». — «Кто скажетъ въ день слово молитвы сто разъ, заслуга того равняется освобожденію десяти невольниковъ; сто добрыхъ дѣлъ ему вписываются и сто дурпыхъ вычеркиваются...» При такихъ условіяхъ, разумѣется, каждый магометанинъ долженъ быть въ раю, такъ какъ про- изнести сто разъ на дню молитву вовсе не трудно и можно нріучиться дѣлать это чисто механически. Кромѣ религіозныхъ догматовъ и обрядовъ, мы находимъ въ коранѣ правила для нравственнаго руководства человѣка въ отношеніи къ Богу, кт, самому себѣ и въ от- ношеніи къ другимъ людямъ. Изъ всѣхъ предписаній магометанской религіи болѣе свѣтлымъ взглядомъ отли- чаются обязанности, которыя она заповѣдуетъ въ отношеніи къ Богу. Согрѣшившій, но постановленіямъ алкорана, долженъ втайнѣ принести Богу покаяніе и въ молитвахъ просить у него нрощенія. Онъ долженъ также стараться искупить грѣхи, раздавая ми- лостыню нищимъ и освобождая невольниковъ, — хотя и тутъ, какъ мы уже говорили раньше, милостынѣ придаютъ черезъ-чуръ узкое, одностороннее значеніе. Главныя обязанности къ самому себѣ слѣдующія; нерасточительность, воздержан-