b000000208

190 кланяются и не становятся на колѣни ни дома, ни въ церкви. Хотя въ Черногоріи жи- вутъ почти исключительно православные, но можно смѣло сказать, что здѣсь господ- ствуетъ полная вѣротерпимость. Нѣсколько магоиотанъ и католиковъ, которымъ но раз- ным!. обстоятельствамъ пришлось здѣсь жить, пе возбуждаіотъ противъ себя никакого гоненія и нреслѣдованія за свою религію. Вѣковая борьба, распри, междоусобицы и наконецъ весьма скудпыя матеріальныя средства не давали возможности черногорцамъ думать о своемъ просвѣщеніи, устроивать у себя школы. Народное образованіе можетъ развиваться только въ той страпѣ, гдѣ народъ пользуется хотя нѣкоторымъ благосостояпіемъ. Наконецъ, для успѣшпаго рас- пространенія образованія, страна непремѣнно доляша быть обезпечена отъ непріятель- екихъ вторженій. Въ тѣхъ земляхъ, гдѣ народъ вынужденъ не выпускать оружія изъ своихъ рукъ, гдѣ долгое время онъ не былъ огражденъ отъ своихъ враговъ, какъ это мы видѣли въ Черногоріи, тамъ на нервомъ нланѣ стоятъ интересы военные, а пе научные. Да и откуда у черногорцевъ могла бы явиться мысль о просвѣщеніи? Свя- щенники ихъ до сихъ норъ очень неразвиты и пеобразованы. Иностранцу трудно от- личить священника отъ простолюдина, такъ какъ онъ мало отличается отъ него даже своимъ внѣшнимъ видомъ; они носятъ обыкновенную одежду, брѣютъ бороду и под- бриваютъ голову, стрѣляютъ изъ оружія, съ которымъ не разстаются даже и тогда, когда идутъ служить. Только входя въ храмъ, ониснимаютъего, а, окончивши службу, опять тотчасъ одѣваютъ. Еще недавно священники входили въ алтарь съ оружіемъ, чтобы и тутъ на случай мести они могли бы себя защитить. Такимъ образомъ священ- ника только и можно отличить отъ остальнаго народа тогда, когда от. служить; иначе онъ, какъ и остальные, копаетъ, оретъ, торгуетъ, ходитъ на базаръ, участвует!, въ бояхъ. Однако черногорцы знаютъ, кто изъ нихъ свящеиникъ, и называютъ его не- иначе какъ попе. Духовенство въ Черногоріи всегда пользовалось болыпимъ почетомъ и прежде занимало въ государствѣ всѣ важнѣйшія должности. Даже правителемъ госу- дарства въ прежнее время былъ владыка, который соединялъ въ своемъ лицѣ и свѣт- скую, и духовную власть. Теперь свѣтская власть совершенно отдѣлена отъ духовной. Прошла узке цѣлая четверть XIX вѣка, а черногорцы все еще не занимались ни- чѣмъ другимъ, кромѣ войны. Лучшіе и умнѣйшіе ихъ правители больше всего заботи- лись въ это время о смягченіи суровыхъ правовъ жителей, объ истребленіи кровавой мести, сильно распространенной между народомъ и возмущавшей миръ и сиокойствіе страны. Только въ XIX столѣтіи, во время управленія Черногоріею Петромъ I, былъ изданъ первый писанный законъ, которымъ воспрещались кровоиролитпыя ссоры и ро- довая месть; но изданіе законов'!., правила и распоряженія мало помогали, такъ какъ черногорцы были не только совершенно пеобразованы, но находились въ самомъ мла- денческомъ состояніи. Поэтому въ 1833 г. была основана первая народная школа въ Цетиньѣ. Въ эту школу собралось до тридцати молодыхъ людей изъ разныхъ черногор- скихъ племенъ. Кругъ преподаваемыхъ въней наукъ, разумѣется, не былъ обшнренъ. Главною ея задачею было подготовить молодежь къ чтенію славяскихъ кпигъ и выу- чить ихъ писать по славянски. Тотъ, кто одолѣвалъ половину служебника, считался совершенно подготовленным!, даже къ свящспничсскому сану; тотъ же, кто не думалъ впослѣдствіи стать свящеппикомъ и всетаки научался читать съ грѣхомъ пополамъ да зналъ немного часословъ, псалтырь и служебникъ, считался вполнѣ ученымъ; этимт. оба навсегда кончали свое образованіе. Но и эта единственная школа во всей Черного- ріи черезъ нѣсколько лѣтъ совсѣмъ закрылась, такт, какъ всѣ ученики пошли на войну противъ турокъ. При Данилѣ, предшественник нынѣшняго князя Николая, снова была открыта