b000000208

140 четвертые наконецъ плетутъ для сноповъ веревки. И всякій тутъ работаетъ, что ему подъ силу. Веревки плетутъ люди пожилые; снопы вяжутъ, у которыхъ мышцы поздо- ровѣе; подбираютъ пучки ребятишки, а жнетъ народъ сильный: мужчины и женщины. Вотъ гдѣ трудъ облекается въ чудную, поэтическую форму! Позади жнецовъ шагаетъ важнымъ шагомъ всевеселящій свирѣлыцикъ съ далеко -слышною національною сви- рѣлыо. Пѣсня слѣдуетъ за пѣсней, восклицанія за восклицаніями, остроты за остро- тами, пока, наконецъ, всеобщій хохотъ не поглотитъ разомъ и звука пѣсней, и звука свирѣли! Часовъ около двухъ свирѣль замолкаетъ, согнувшійся народъ выпрямляется, пѣсни усиливаются; теперь онѣ слышнѣе и отчетливѣе; весь народъ идетъ по одному направленно, къ одному пункту, къ широкому и къ густому дереву; это значитъ — пора обѣдать. Такіе поздніе обѣды бываютъ въ селахъ сербскихъ только на мобахъ, во всѣхъ же другихъ случаяхъ обѣдъ бываетъ приблизительно около 10 или половины 10-го часа утра. Это потому, что мобная работа начинается никакъ не раньше 10 часовъ утра. Обѣдъ бываетъ весьма сытный и стоить часто не дешево. Вѣдь весь этотъ на- родъ нужно накормить хорошею, свѣжею пищею, въ которой самую главную роль играетъ вареное и выпеченое на рожнѣ мясо. Сыръ сербскШ тоже играетъ въ этихъ случаяхъ немаловажную роль. А вив^, а водка? Хотя и то, и другое въ Сербіи очень де- шево, но все же онѣ чего нибудь да стоятъ. Хорошо еще, что дѣвицамъ и парнямъ обычай не дозволяетъ пить водку, вина же хотя и позволяется пить, но очень немного». Отдохнувъ немного послѣ обѣда, работники встаютъ, и снова начинаются работы, а вмѣстѣ съ ними опять являются остроты и пѣсни и такъ вплоть до ужина, послѣ кото- раго уже непремѣнно устраиваются танцы. Такое общинное устройство семейнаго быта существуетъ въ сельскомъ населеніи всѣхъ южныхъ славянъ: въ Кроаціи, Славоніи, въ княжествѣ Сербскомъ, въ Босніи, въ Герцеговинѣ, въ Черногоріи и въ Болгаріи, за исключеніемъ городовъ и узкой берего- вой полосы Далмаціи. Эти семейныя общины въ одной странѣ бываютъ больше, въ другой меньше, у нѣкоторыхъ славянъ эти семейныя отношенія поддерживаются правп- тельствомъ, въ другихъ мѣстахъонѣ предоставлены сами себѣ. Въ отношеніяхъ между членами семьи, разумѣется, много мѣстныхъ особенностей, но разница тутъ въ мело- чахъ и во внѣшней формѣ, основаніе же вездѣ одно. Это устройство семейно-общин- наго быта— коренное славянское, и существовало у южныхъ славянъ ужеизстари, впро- долженіе 1000 лѣтъ. Нужно удивляться, какъ вкоренился этотъ обычай въ нравахъ южныхъ славяискихъ илеменъ; не смотря на всѣ политическія перемѣны, семейно-об- щинный бытъ всегда являлся главною основою этой народности. При этомъ вотъ что замѣчательно у сербовъ: при всемъ преобладаніи чувствъ кровнаго родства, слѣдовательно при патріархальЕыхъ младенческихъ формахъ общежи- тія, они не знаютъ кровавой мести, которая обыкновенно существуетъ у народовъ, жи- вущихъ въ подобномъ состояніи и которая еще недавно играла такую важную роль у ихъ соплеменниковъ — черногорцевъ. Турецкое иго, распространившее въ земляхъ, ему иодиавшихъ, нищету, невѣжество и притупленіе всѣхъ народныхъ способностей, въод- номъ этомъ отношеніи принесло нѣкоторую пользу сербамъ; конечно, турки содѣйство- вали этому, сами того не нодозрѣвая и заботясь исключительно о своихъ выгодахъ. Намъ кажется, что сербамъ посчастливилось избѣгнуть обычая кровавой мести, больше всего по слѣдующей причинѣ; турки, считавшіе смертоубійство не столько важнымъ преступленіемъ, сколько убытковъ для себя, брали съ села, въ которомъ оно соверша- лось, плату за кровь въ 1000 піастровъ. Когда плата внесена, убійца могъ спокойно возвратиться ; долойо (И'семейство какъ убитаго, такъ и убійцы старались какъ можно ркорѣві 'съ ещіъ і примириться ( і цтобы изъпаги і вдке йч нійб(удь і і^соры вторично не было со-