b000000208

■ нп 139 Можно смѣло сказать, что у сербовъ отношеніе мужа къ нгенѣ и положеніе жен- щины вообще — болѣе унизительное, чѣмъ у всѣхъ другихъ европейсішхъ народовъ. Всегда грубо, отрывочно, какъ послѣдпей рабѣ отдаетъ сербъ своей женѣ разныя приказанія. По отношенію къ ней у него никогда не бываютъ просьбы, а только приказанія. Но этого мало: мужья безпрестаннобыотъсвоихъженъ. Невкусное кушанье приготовила, неловко горшокъ пододвинула, однимъ словомъ изъ-за всякихъ пустяковъ въ нее летитъ табуретка, обрубокъ, — все что попало подъруку. Вълицѣ мужа вы ви- дите обыкновенно свирѣпаго, какъ звѣрь, варвара, въ лицѣ жены — несчастное, по- давленное человѣческое существо, безправное, не защищенное ни закономъ, ни обы- чаемъ, какъ вьючное животное, вѣчно гнущее свою спину надъ тяжелой работой. Главная причина такого унизительнаго положенія женщины въ сербскихъселахъ, разумѣется, кроется прежде всего въ невѣжествѣ сербскаго селянина, но много этому также способствуетъ, какъ мы увидимъ ниже, вступленіе въ бракъ между собою лицъ безъ всякой взаимной склонности, даже безъ всякаго предварительнаго знакомства. По- этому во всемъ сербскомъ племени гораздо болѣе развилось чувство любви и привязан- ности между братомъ и сестрой, чѣмъ менаду мужемъ и зкеной; очень часто даже су- ществуетъ болѣе прочная привязанность сестры къ брату и брата къ сестрѣ, чѣмъ къ родному отцу и къ матери. По крайней мѣрѣ отношенія между братомъ и сестрой всегда бываютъ болѣе искренни и задушевны, чѣмъ отношенія дѣтей къ ихъ родителямъ. Братъ гордится тѣмъ, что у него есть сестра: только для нея у серба горячее слово, ласка, привѣтъ; изъ всѣхъ женщинъ, только ея совѣта онъ иногда послушается, только ей не стыдится иногда говорить о своемъ горѣ, подѣлиться съ ней своимъ счастьемъ. Сестру сербъ защищаетъ съ болыпимъ жаромъ, отвагой и опасностью для себя, за то и сестра отвѣчаетъ ему еще болѣе глубокою привязанностью и такимъ горячимъ чув- ствомъ, выше, дороже котораго у нея нѣтъ ничего на свѣтѣ. Такая обоюдная привязан- ность между братомъ и сестрой здѣсь встрѣчается повсемѣстно, и женщинѣ стоитъ только поклясться именеіъ брата, ей всякій повѣритъ, такъ какъ всякій знаетъ, что такая клятва для нея священна. Мы уже говорили, что въ задругѣ всякая работа дѣлается сообща, такъ что все идетъ скорѣе, а для нолевой работы это просто благодать. Если три селянина рабо- таютъ каждый порознь, они сработаютъ навѣрно гораздо меньше не только трехъ ра- ботаю щихъ вмѣстѣ, но даже и двухъ. Несмотря однако на то, что въ задругѣ всѣ ра- боты справляются сообща, община не поспѣваетъ иногда съ полевыми работами. Тогда иѣсколько домовъ условливаются помогать другъ другу. Есть церковные праздники, въ которые запрещается работать на себя или за плату, но дозволяется работать даромъ на другого, «идти къ сосѣду на помочи». Такой способъ уборки хлѣба, называемый «моба», чрезвычайно любимъ поселянами. Моба устроивается такимъ образомъ: какой- нибудь задругарь нѣсколько дней передъ іюньскими, польскими и августовскими празд- никами, если только они не считаются особенно важными, ходитъ-по селамъ и объяв- ляетъ, что въ такой-то праздникъ у него моба и потому онъ усердно проситъ пожало- вать всѣхъ, кто не прочь въ этотъ день пожать, добрымъ людямъ помочь и вечеромъ попировать. Отъ этого приглашенія никто не отказывается, и въ назначенный праздникъ всѣ, старые и молодые, наряжаются въ лучшее праздничное платье и съ серпами, за- цѣпленными за плечо, отправляются къ назначенному мѣсту. Дома остаются только со - всѣмъ дряхлыя старухи, которыя уже едва могутъ ходить. Такимъ образомъ соберется въ нолѣ до ста, а иногда и болѣе человѣкъ; и начинается веселая, разудалая работа. Это-то и есть «моба». Вотъ какъ онисываютъ работы и веселье этого праздника; «Одни жнутъ и кладутъ пучки позади, другіе подбираютъ эти пучки, третьи вяжутъ сноны,