b000000203

— 491 — подь; и по огни гласъ хлада тонка , и тамо Господь (гл. 19, ст. 11—13). 0 ) Жзъ псалма 50-го, ст. 10: «Слуху мо- ему даси радость и веселіё ; возрадуются ко- сти смиренныя». 7 ) «Карелія» (см. списокъ сочиненіи). Марѳа Іоанновна Романова, мать Михаила Ѳеодоровпча, заточена была, по волѣ Бориса Годунова, па Выгоозерѣ, въ Обонежской пятинѣ (принадлежавшей Новгороду), въ Егорьевскомъ погостѣ, близь Толвуи и Чол- музи. Содержаніе разсказа изложено, во вве- деніи, самимъ авторомъ: Знаменитая затворница ойращаетъ на себя вниманіе окрестныхъ носеіянъ. Одинъ пзъ нихъ проникаем, въ ея уединеніе. Добрый крестья- шшъ (Никаноръ), стараясь разсѣять тоску оди- ночества заключенной, предлагаетъ ввести къ ней монаха для собесѣдоваиія. Монахъ разска- зываетъ ей свою жизнь. Между гЬмъ Никаноръ отправляется въ Русь съ тайнымъ иосланіемъ. Моиахъ въ теремѣ, гдѣ жила Марѳа, является въ другой разъ, доканчиваетъ разсказъ, заклю- чая его духовною аллегоріею, и удаляется на- долго. Въ теремъ, гдѣ жила Марѳа, приходить Маша, дочь Никанора, и разсказываетъ ей ка- рельскія сказки. Монахъ является въ третій разъ. Изъ рѣчей и иостуиковъ его видно, что' онъ проходилъ то состояніѳ души, въ которомъ бореніе внутренняго со внѣшшшъ, ветхаго съ новымъ означается рѣзкіши чертами. Послѣ этого третьяго иоявленія, онъ опять уходить въ свои лѣса. Спустя три дня возвращается и Ни- каноръ. Привезенный отвѣтъ рѣшаетъ судьбу матери Михаила: ея заточеиіе оканчивается. Г. Безсоновъ разъяснила, что лице от- шельника, въ «Кареліи», есть второобразъ, снятый съ Лазаря Мурмскаго. ііоэтъ не рѣшился высказать этого прямо, но это видно, во-нервыхъ, изъ 40-го примѣчанія о Лазарѣ, присоединеннаго къ стихотворе- нію, и во-вторыхъ, изъ слѣдующей замѣтки на стр. 10-ой: «разсказъ объ отшелышкѣ, о его переселеніи съ востока на сѣверъ не есть просто вымыселъ, но здѣсь не мѣсто о семъ распространяться)). При Онежскомъ озерѣ, въ Мурмскомъ урочищѣ, есть оби- тель, основанная Лазаремъ Мурмскимъ. Жи- тіе, описанное Лазаремъ, находилось въ ру- кахъ Глинки и дало ему мысль воспользо- ваться разсказайи, тѣмъ брлѣе, что въ мѣст- ныхъ преданіяхъ имя и вліяпіе Лазаря играли значительную роль. Хоть же нодвижникъ, который передавалъ повѣсть своей жизни изгнанницѣ, въ разсказахъ Маши является, по народному представленіш, богатыремъ, подъ именемъ Заонеги (т. е. поселенца За- онежья), уничтожившаго въ этомъ краю страшилищъ, злыхъ духовъ, змѣя Тугарина (у Олочапъ есть свой Тугаринъ, Шаркъ-ве- ликанъ, получившій имя отъ історическаго Шарукана). (См. «Замѣтку» г. Безсонова, въ 5-мъ вып. Нѣсенъ, собранныхъ Кирѣев- скимъ, 1863, стр. СХХХ1Ѵ— СХХХѴ1І). 8 1 Подъ именемъ Кареліи, въ этомъ сти- хотворе|ііи, разумѣть должно только ту часть нынѣшней Олонецкой губерніи, которая еще и донынѣ погружена въ лѣсахъ, пдущихъ мимо Новѣнца къ Бѣлому морю. Ѳ. Глинка. '■>) Лохъ-рыба изъ рода лососей. М. "') Картина небольшаго сѣвернаго сіянія и морознаго утра, снятая съ натуры въ зиму 1827 г. М. ") Шелойникомъ Онежане называютъ вѣтеръ, дующій съ юго-запада. Есть посло- вица: «вѣтеръ шелойникъ на Оеегѣ разбои- ник'ь», ибо онъ причиняетъ много вреда су- дамъ. М. Сойма — особаго рода крытая лодка, употребляемая на Онегѣ, часто бурной. Ы. І3 ) Карельскій мраморъ извѣстенъ. Онъ добывается въ Тивдіи, гдѣ давно устроены правильныя ломки и находится контора для управлонія симъ дѣломъ. М. ") Пастбища находятся здѣсь въ лѣсахъ, и потому на шею коровамъ и лошадямъ нривѣшиваются гремушки и колокольчики. М. 18 ) Этотъ стихъ показыпаетъ, что Заонега и отшельнпкъ, въ повѣствованіи Глинки, одно и то же лице. іе и ") Между озерами Лохъ и Конче, или, говоря по здѣшнему, Лохмозеромъ и Кончезеромъ, есть , въ видѣ плотины, узкая перемычка, называемая Коссалмою, которая одна только и препятствуетъ соединенію сихъ двухъ озеръ. Ѳ. Г. " , ) Царь Ііодяникъ йзображенъ въ одной изъ нѣсенъ о Садкѣ. ") Эти рѣчи— слѣдствіе «духовнаго боя», выдержаннаго отшельникомъ въ пустынѣ. Авторъ говорить о нихъ следующее: «Въ рѣчахь отшельника, несвязныхъ, отрывис- тыхъ, виденъ лиризмь: иначе и быть не можетъ; ибо вдохновеніе его (слѣдствіе раз- витія духовной жизни)- — непритворное. Кро- мѣ дикой пустыни и внутренней распри, самое размышленіе о тогдашнемь настоя- ,щемъ могло привести отшельника въ нѣко- торувэ тоскливую тревогу за человѣчество. Раскрывая Исторію Карамзина, подъ годами 1601—1605 (т. XI), мы встрѣчаемъ рѣзкія черты въ мрачной картипѣ того времени». - 0 ) Близкое подражаніе 37-ой главѣ книги пророка Іезекіиля, ст. 1—10. 21 ) Очерки Бородинскаго сраѵкенія (см. списокъ сочиненій).