b000000203

— 463 — ваются, .или то и другое дѣлается. Я ниѣлъ случай видѣть довольно книгъ, въ которыхъ пишется о еемъ чудномъ каииѣ, иѵіѣлъ весьма много времени размышлять и соображать все съ правилями здраваго рпзсудка и чистой истины, съ опытами людей, отъ всякой лживости удаленныхъ, и съ порядкамъ естества, Богомъ уставлен- нымъ и разными образами намъ отъ Него открываемымъ; а потому почитаю для себя возможнымъ дать безпристрастиое и для читателей своихъ, особливо молодыхъ и неопытныхъ, полезное мнѣніе. — Ежели все преимущество и польза камня сего состоитъ въ томъ, чтобъ обращать ме- таллы въ золото: то, по мнѣнію моему, еслибы то и можно было и таинство такое существовало, не заслуяшваетъ онъ ііазванія философскаго; ибо это свойственно не философамъ, искателямъ мудрости, но скрягамъ и сребролюбцамъ, или по край- ней мѣрѣ мотамъ, ищущимъ только, на чтобы можно было повеселиться и рос- кошно жить. Философъ, такъ какъ лю- битель мудрости, старается довольнымъ быть тѣмъ, что у него есть, и проситъ, чтобъ Богъ ему въ томъ помогъ и сна- бдилъ бы его только для жизни необхо- димымъ. У истиннаго Философа не годятся тѣ извиненія и пустыя причины, что будто бы нужно іімѣть такое таинство, чтобъ щшогать ближнимъ. Онъ помогаете тѣмъ, что у него есть, и старается упо- треблять въ добро достатокъ, которымъ Богъ его наградилъ безъ таковаго таин- ственнаго исканіа золота. Ежели бы гдѣ нужно было такое необыкновенное дѣй- ствіе, то Богъ самъ силою Своего все- могущества превратилъ бы землю, металлы и камни въ серебро, золото, или въ хлѣбъ; если же для какихъ нибудь Его мудрости свѣдомыхъ причинъ не благоугодно было бы Ему самому непосредственно произвести такое чудо, то Онъ далъ бы силу Свою и могущество какому нибудь избранному любимцу своему дѣлатъ то единьшъ сло- вомъ, или другимъ какимъ нростымъ, уму человѣческому непонятнымъ и правилами обыкновенной химіи неподверженнымъ обра- зомъ. Есть другія причины, имѣющія съ перваго взгляда наружность благовидную, для которыхъ, говорятъ, нужно произво- дить таковыя таинственныя химическія работы, и особливо то, что должно ис- пытывать и познавать натуру; а исканіе и познаніе таковаго философскзго камня припадлежитъ къ первымъ и высокимъ степенямъ познанія натуры. Нѣтъ спора въ томъ, что натуру должно испытывать и познавать для двухъ особливо причинъ; во первыхъ, чтобъ позпаніемъ ея откры- вать и доставлять себѣ способы жить въ мірѣ, въ которомъ мы находимся, и та- ковымъ образомъ взаимно другъ другу по- могать; во вторыхъ, для созерцанія славы Божія и тапнствъ его творенія. Что ка- сается до перваго, то въ публичныхъ школахъ и университетахъ болѣе гораздо стараются знать, нежели бы что нужно было для общежительскаго состоянія. Что касается до втораго, то прежде знать и непрестанно памятовать должно, что «въ злохудожнуюдушу певходитъ премудрость»; что въ такомъ случаѣ неоспоримое пра- вило и законъ Богомъ уставленный есть тотъ, чтобы познать себя, исправить себя въ духѣ и очистить себя отъ страстей; иначе, плавая въ морѣ таипствъ, мы бу- демъ слѣпы и ничего не видѣть. Чтобъ созерцать славу Божію и видѣть таинства его творенія, для сего не нужны вслн- кихъ издержекъ стоящія лабораторіи и пышные химическіе снаряды; иди безъ всего смотрѣть, какъ сѣмя брошенное въ землю гніетъ, возраждается, растетъ и дѣ- лается новымъ сѣменемъ; поди всякіі бѣдный съ пастушьпмъ посохомъ къ му- равью, пчелѣ, бобру и другимъ животнымъ, и смотри, какъ всеобшій промыслительный Отецъ всякой твари далъ свой смыслъ и способность свойственнымъ себѣ образомъ пещись о своемъ благосостояніи и пропи-