b000000203

достигнуть тишины и спокойствія; тогда не рѣдко возстаютъ на насъ другія беспо - койства обуреванія. Отяготѣ на насъ рука Божія въ видѣ извѣстной болѣзни: но се, при чувствованіи еще оной, се но- вый нредиетъ болѣзнованія и возмятенія сердецъ нашихъ! Боже всеблагій! осяаби гнѣвъ Твой и не вниди въ судъ съ рабы Твоими! Судьба бездыханно во гробѣ семъ лежа- щаго по существу своему хотя для всѣхъ есть общая, — смерти, то есть, никто изъ насъ избѣжать не можетъ. Да что говорю, избѣжать? Иные нѣкоторымъ образомъ и желаютъ оныя. Окаяненъ азъ человгькъ! кто мя избавить отъ тѣла смерти сея? вопіеть Павелъ (Римл. VII, 24). Уем мнѣ, шіо пришелъствіе мое, то есть странствованіе.въ ашзнн сей продолжтя, взывзетъ п Давидъ (Шал. СХІХ, 5). Сіе желаніе врожденному животолюбію не- противно потому, что сиерть по непостыд- ному христіанскому упованію есть кончина всѣхъ золъ ц дверь во храмъ неотъемле- мый радости. А по сему объ успшемъ о Господѣ, яко о преплывшемъ воздвигаемое напастей бурею житейское море и -достиг- шемъ въ тихое пристанище, не столько бы, кажется, соболѣзновать, сколько ра- доваться надлежало: но то несчастіе наше, что единыиъ образомъ мы на свѣтъ раж- даемся, з тысящами умираемъ. Одинъ самъ отъ неосторожности и небреженія своего подвергается смерти; другой пропадаетъ нечаянно и безвѣстно; третій лишается живота отъ другихъ насильственно и тогда, когда надобеиъ бываетъ на пользу многимъ и цѣлому обществу. Между сими, насиль- ственно кончину живота причинствующими образами, бываютъ въ предосужденіе всѣмъ Божескимъ уставамъ и такіе, коп пред- пріемлются подъ видомъ справедливости, или и самой святости, какъ-то и Спаси- тель нашъ о таковыхъ неразумныхъ по святости ревнителяхъ предвозвѣстилъ уче- никамъ сЕОИмъ, сказавъ: веякь, иже убіетъ вы, возмнится службу прино- сити Богу (Іоанн. XVI, 2). Таковыиъгнуснымъ и богоненавистнымъ, но подъ видомъ служеніа Богу на погу- бленіе жизни самой иногда предпріемле- мымъ образомъ, по справедливости, ка- жется, должно почесться одно суевѣріе, ко- торое состоитъ въ привязанности къ нѣ- которымъ наружностямъ, при заключеніи въ нихъ особенный, не знай, какія свя- тости и самаго снасенія. Суевѣры вънуж- дахъ своихъ, оставлял Бога, вѣру и за- конъ, прибѣгаютъ тобмо къ однимъ свято почитаемьшъ мѣстамъ; а того и не ду- маютъ, что можетъ насъ спасти единая чистая и живая къ Богу вѣра, и что привязанностію къ прочему отлагаются они и отъ Бога и отъ вѣры, по- елику тѣмъ предвосхищается слава Божія и тварь предпочитается Творцу. Добро есть почитать святыню, но безъ суевѣ- рія, но съ отношеніемъ усердія къ Богу и покореніемъ духа единому живущему на небесѣхъ. Суевѣры при опасныхъ случаяхъ про- сятъ также и Бога, но съ излишнимъ на Него упованіемъ и по большей части ищутъ, чтобъ исцѣленіе ихъ возсіяло чрезъ какое нибудь чудотвореніе: а того и не вообра- жаютъ бѣдные, что Богъ со гнѣвомъ от- вращается такихъ прошеній нашихъ, коими просимъ исцѣленія отъ того, отъ чего шо- жемъ избавляться, или по крайней мѣрѣ предостерегать себя помощію средствъ, предписуемыхъ отъ даннаго намъ разума. На что тамъ Богу дѣлать чудо, гдѣ есте- ственнымъпорядкомъ поврежденное исправ- лено быть можетъ? На что мнѣ, надѣясь на Его могущество, безъ нужной причины вдаваться видимой опасности? Для чего, не принимая никакихъ наставленій, отвра- щаться, а не паче употреблять съ благо - дареніемъ тѣ врачества, который Онъ по премудрому своему строенію, положилъ подъ ноги наша съ тѣмъ, чтобъ мы, по внушенію вліяннаго .намъ отъ Него ума.