b000000203

— 127 розовою водою, замкнул ь монеты и, возвѣстя народу, что Доброе Начало пре- возмогло Злое, ношелъ къ Наруду. Набабъ тотчасъ снросилъ его, что должно дѣлать въ такомъ случаѣ, .когда набабу нонравится красавица. «Для разрѣшеыія вопроса», отвѣт- ствовалъ Саибъ, устремя взоры свои къ верху: «потребно знать, чья она дочь». — Кажется, что я этого самъ не знаю. «Должно узнать; и еслл она дочь набаба же, пли субаба, или но меньшей мѣрѣ знатнаго райя, то, повѣсивъ па шею истукана Брамы пару лучшихъ гидрабаитскихъ алмазовъ и положа семь тысячъ семьсотъ семьдесятъ семь зо- лотыхъ, самаго крупнаго разбора монетъ въ сундукъ пагода, стоящаго на берегу Ганга. . . » — Почему не въ сундукъ какого- нибудь другаго пагода? Развѣ не все равно? «Великая и превеликая разница! въ какомъ-нибудь другомъ пагодѣ получаетъ Саибъ десятую часть вклада, а въ этомъ третью: причина, заслуживающая ува- женіе всякаго благочестиваго брамина!» — Не спорю: продолжай. «Ноложа монеты, испросить позво- леніе на бракъ у Бримга, Брамы и Бпс- гена (*) чрезъ главнаго брамина, то есть черезъ меня; и когда они моими устами позволятъ, тогда насладись ея прелестями» . — Какое множество околичностей! «Ихъ предписываетъ Брама»! — Вездѣ Брама! Саибъ! я думаю, что или ты, или оиъ, или вы оба нѣ- шаетесь часто не въ свое дѣло и пред- писываете невозможиое, каложивъ иа мое сердце обязанность любить непремѣнно (*) Три главный свойства Бога, почптаемып Индами, т. е. собствеипо Богъ, Премудрость Божія и Провидѣніе. дочь набаба. Что же предписываетъ Брама, ежели дѣвушка дочь саттриса? «Въ такомъ случаѣ велитъ Брама, и книга Веда, и книга Эзуръ-В еда (*), и я, и свящеиныя сословія браминовъ — набабамъ не думать объ пей». — Мудрено, что Брама, книги, ты и сословія браминовъ прнказываютъ не думать: ибо мысли не состоять въ нашей власти . «Слова твои пагубны! ихъ нѣтъ ни въ которой изъ книгъ нашихъ; а все то, чего тамъ нѣтъ, предано сенассе- ями (**) проклятію». — Такая жестокость не Пристала смиренію сеиассеевъ. «Они жестоки къ простымъ беніа- намъ: набабы свободны отъ ихъ про- клятія » . — Слѣдовательно набабы имѣютъ свободу и мыслить какъ заблагоразгу- дится? «Безъ всякаго сомнѣніа » . — А мои мысля заняты дѣвушкою? «Старайся забыть ее». — Это выше силъ моихъ! « Стоитъ только единожды выкупаться предъ восхожденіемъ солнца въ Гангѣ, и она изгладится изъ твоихъ мыслей». Ыарудъ повѣрилъ, купался двѣнад- цать разъ предъ восхожденіемъ и послѣ восхожденія солнца, . и все думалъ о ' дѣвушкѣ . У томясь обливаться водою, призвалъ онъ къ себѣ Саиба и говори.іъ, что дѣ- вушка не выходитъ изъ его мыслей. Саибъ клялся и увѣрялъ, что она давио уже вышла. (*) Учепіе браминовъ заключается въ кііи- гѣ, иленуеной Веда, а толковаиіе па нее иазывается Эзуръ-Веда. (*) Сеииассеи, или просто называемые Фа- киры, суть философы , ировождающіе самую бѣдствениую жизнь. Разныя жестокости, ко- ими они себя произвольно мучатъ, сниски- ваютъ имъ уваженіе и доверенность черни. Самое же слово Факирь зиачитъ бѣднякъ.