b000000194

рентьевском спяске летопдси, под 1096 г., между сообще- нием о нечестивых народа*, к которым причисляются Половцы и расскаэом Гюряты Роговича Новгородца о Югре, полунощ­ но» народе. Повидимому, все исследователи считают такое местона- хождение материалов Мономаха случайный. Оставнв пока в стороне письмо к Олегу и подбор молитвословдй, остано­ вимся на Поучении в собственном смысле. Нам уже приходилось не раз упоминать о Поучении Мо­ номаха, например, при передаче Послания митрополита Ники­ фора, как бы подтверждающаго черты поведения Мономаха, которые тот выдвигал в своем Поучении. Но мы еще не пе­ редавали содержания самого Поучения, и вот теперь остано­ вимся на тех его данных, которыми характеризует себя Мономах из собственных уст. Мы, конечно, могли бы прямо отослать читателя к издаваемому нами подлинному тексту Поучения и к нашему его переводу, но там характеризующие Мономаха реальные черты тонут в литературщина, и ранее предварительной) анализа последней знакомиться с полным текстом несвоевременно. Поэтому мы решили на данном этапе изложения ограничиться выделением из Поучения характер- ных для Мономаха реальньіх черт, которое с большим вкусом выполнено С. М. Соловьевым в двух вариантах: 1) при рас- смотренин Мономаха как писателя, 2) при общей его харак- теристике. Представляя соответствующне места „История России с древнейших времен", даем сначала вариант о писательстае Мономаха. Кроме поученяй, прннадлежащиіс духовный лицам, до нас дошло поучение, написанное знаменитейшкм из князей опнсываемого времени Владимиром Мономахом для детей своих; оно обнимает обязанности человека вообще и князя, религяоз- ные, семейные и общественные, и представляет первообраз тех д о м о с т р о е в , которые мы увндим в последующих ве- ках: „страх имейте божий в (сердце и милостыню творите неоскудную, потому что здесь начало всякому добру", — так 5* 67