b000000190

Принятие христианства в конце X столетия не означало окончательную победу новой веры. Борьба новой и старой рели- гий в Роставо-Суздальской земле продолжалась нс одно столе- тие. Православные миссионеры были не в силах уничтожить до- христианские обряды. В связи с насильственным внедрением христианских обрядов и запрещением «языческих» обрядов происходили частые столкновения. Летописец рассказывает э бунте против ростовского епископа Леонтия. В городах более быстро происходило объединение христиан- екнх и «языческих» обрядов и праздников. Влияние визэнтийской культуры на первых порах не захва­ тывало масс населения. Новые храмы с иконами и пением были только в крупных городах Киевского государства. Царьград- ские ювелиры изготовляли украшения только для богатых лю­ дей, и прежде всего для бояр и князей. Грамотность также яв лялась уделом лишь ограниченного круга людей правящего класса. Остальная масса народа была лишена возможности поль­ зоваться плодами византийской культуры; народные массы бы­ ли порабощены князьями, дружинниками и купцами. «Народ. приняв христианство, продолжал верить в языче­ ских богов и справлять языческие праздники. В обличительных словах того времени часто говорится о «христианах, двоеверно жнвущих»; митрополит Иоанн в своем «Правиле» черноризцу Иакову упоминает о христианах, которые «жрут бесом, болотом и кладезем», т. е. исполняют прежние языческие обычаи. Не раз появлялись в X I в. волхвы, смущавшие народные массы своими гаданиями; языческие праздники слились с христиански- ми, и свойства язычесхих богов стали переноситься на христи­ анских святых: например св. Георгий и св. Власий чтились как покровители скота подобно Волосу».22 Весьма популярный народный праздником был день Ивана- Купала («Иванов день»), совпадавши» с моментом летнего солнцеворота. Эхо древнейший земледельческий ираздних и, по всей вероятности, он связаи с дохрнстианской ірелнгией народов Восточной Европы. Древнерусские книжники называли Ивану-Купалу богами плодородия, любви и урожая. Как во вссх земледельческих ре- лигиях, праздник плодородия и урожая теснейшим образом спле. тался с обрядом соединения полов, которому приписывалось ма­ гическое воэдействие на произрастание злаков. В народной мас- се под нменем Купала подразумевалось жеисхсе существо, парное мужскому имени Ивана. Когда на Руси утверди­ лось христианство. праздник Ивана-Купала был соедннен цер- 54